Son Dönem Alimlerinin Seçimlere Katılmak Hakkında Sakındırmaları

 Son Dönem Alimlerinin Seçimlere Katılmak Hakkında Sakındırmaları 

Allame el-Elbanî rahimehullah şöyle demiştir:

((المشاركة في الانتخابات هو ركون إلى الذين ظلموا ذلك بأن نظام البرلمانات ونظام الانتخابات يعتقد ـ حسب ما أعلم ـ كل مسلم عنده شيء من الثقافة الإسلامية الصحيحة أن نظام الانتخابات ونظام البرلمانات ليس نظاما إسلاميا))

“Seçimlere katılmak zalimlere meyletmektir. Zira Parlemento düzeni ve seçim düzeni, her müslümanın kendisinde bulunan sahih İslam kültürüyle bildiği kadarıyla İslam’ın düzeni değildir.”

Yine şöyle demiştir:

((ولكن شتَّان بين ذلك الحكم الذي كان يحكم بمذهب من مذاهب المسلمين الذي أقيم على رأي أحد المجتهدين الموثوق بعلمهم، وبين هذه البرلمانات القائمة على النظم الكافرة التي لا تؤمن بالله ورسوله بل هم أوّل من يشملهم مثل قوله تبارك وتعالى: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَايُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾[التوبة:29]، فيا عجبا لمسلمين يريدون أن ينتموا إلى برلمان يحكمون بقانون هؤلاء الذين أُمرنا بقتالهم، فشتان إذا بين هذا النظام الذي يحكم البرلمان والمتبرلمين ـ إذا صح التعبير ـ وبين مجلس الشورى الإسلامي))

“İlimlerine güvenilen müçtehit alimlerden birinin görüşüne dayalı olan mezheplerden bir mezhep üzere hükmeden ile, Allah’a ve rasulüne iman etmeyen kafir düzen üzere kurulu parlemontalar birbirinden farklıdır hatta bu ikincisi, Allah Teâlâ’nın şu ayetinin kapsamına öncelikli olarak dahil olurlar:

 “Kendilerine kitap verilenlerden Allah'a ve âhiret gününe îman etmeyenlerle, Allah'ın ve Rasûlünün haram kıldığını haram saymayanlarla ve hak dîni dîn edinmeyenlerle, boyun eğip kendi elleriyle cizye vermedikçe savaşın.” (Tevbe 29) 

Parlementoya katılan ve kendileriyle savaşmamızın emrolunduğu kimselerin kanunlarıyla hükmeden parlementoya katılan şu müslümanlara hayret! Vekillerin parlementoda hükmettikleri nizam ve İslamî şura meclisi birbirinden çok farklı şeylerdir.”

Yine şöyle demiştir:

((أما البرلمان فيشترك فيه ما هبّ ودبّ من المسلمين، بل ومن المشركين بل ومن الملحدين، لأن البرلمان قائم على الانتخابات، والانتخابات يرشح فيها من شاء نفسه من الرجال بل وأخيرا من النساء أيضا من المسلمين من الكافرين من المسلمات من الكافرات، فشتان بين مجلس الشورى في الإسلام، وبين ما يسمى اليوم بالبرلمان))

“Müslümanların, hatta müşrikler ve mülhitlerin de katıldığı parlementoya gelince, parlemento seçimler/oylama üzerine kuruludur. Seçimlere ise erkek, kadın, müslüman, erkek ve kafir erkek, müslüman kadın ve kafir kadınlardan dileyen aday olur. İslam’daki şura meclisi ile bugünkü parlemento birbirinden çok farklıdır.”

Yine şöyle demiştir:

((أن هذه الانتخابات والبرلمانات ليست إسلامية وأنني لا أنصح مسلما أن يرشح نفسه لأن يكون نائبا في هذا البرلمان لأنه لا يستطيع أن يعمل شيئا أبدا للإسلام، بل سيجرفه التيار)) (

“Şüphesiz şu seçimler ve parlemento İslamî değildir. Ben müslüman bir kimseye kendisini bu parlemontaya vekillik için aday yapmamasını öğütlerim. 

Zira asla İslam için herhangi bir şey yapmaya güç yetiremeyecektir. Bilakis akıntı onu çerçöp gibi atacaktır.”

El-Elbani, Silsiletu’l-Hedyi ve’n-Nur, seçimlere katılmak ve parlementonun hükmü, no:660 fetva no 1-5)

________________________________________________

Yine el-Elbanî şöyle demiştir:

_: (ألفت النظر أن من الخطأ الاستدلال بشرائع من كانوا قبلنا، في الأمس القريب كنا نتكلم الانتخابات، وأنها ليست شرعية، وتورط بعض الجماعات الإسلامية في الدخول في البرلمانات القائمة على الحكم بغير ما أنزل الله، فأحد الجالسين طرح إشكال يشبه إشكالك، فيقول هذا يوسف عليه السلام قال: {قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} (يوسف:55)، فإذاً هو كان حكاماً تحت سلطة حاكم وثني هو العزيز، فلماذا لا يجوز أن يدخل المسلمون البرلمانات هذه؟

أنا كان جوابي من ناحيتين أو أكثر:

الناحية الأولى: أن يوسف عليه السلام لم يدخل ولم يصل إلى ذاك المقام السامي بطريقة انتخابات غير مشروعة، وإنما الله عز وجل بحكمته البالغة ابتلاه بامرأة العزيز ووقع بينها وبينه ولا أقول بينه وبينها ما وقع، وكان من آثار ذلك أن ألقي في السجن، وكان من تفاصيل مكثه في السجن قصته مع الرجلين، أخيراً أحدهما قتل والآخر صار ساقياً للملك، وكما تعلمون رأى الملك تلك الرؤية، {وَقَالَ الْمَلِكُ

إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي في رُؤْيَايَ إِنْ كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ، قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلامِ بِعَالِمِينَ، وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ، يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا في سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ} (يوسف:43 - 46)، نقل فتوى هذه إلى الملك أعجبه وقال: {وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي، قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} (يوسف:55)، فيوسف عليه السلام ما سلك طريقاً ليصل إلى هدف وإلى مكان رفيع، ولا خطر في باله هذا الشيء، وإنما ربنا عز وجل قدر عليه هذه الحوادث المتعددة الأشكال حتى استطاع الملك بنفسه وجعله وزيراً على دولته فأخذ يحكم بشريعته بوحي ربه وليس بشريعة الكافر، هذا من جانب.

أما نحن اليوم فنطرق أبواباً شركية، أبواباً وثنية كفرية، حاشا ليوسف عليه السلام أن تخطر في باله أن يطرقها فضلاً عن أن يطرقها عملياً، الانتخابات كما تعلمون تتناسب مع النظم الكافرة التي ليس فيها مؤمن وكافر، الناس كلهم سواء عندهم، وليس فيهم رجل وامرأة، فللمرأة من الحق مثل ما للرجل إلى آخره، وعلى هذا فالانتخابات حينما تفتح أبوابها يدخل ويرشح نفسه فيها المؤمن والكافر، والرجل والمرأة، والصالح والطالح، وبالنتيجة ما ينتخب إلا شرار الخلق عادة، نحن هذا يناسبنا أن نسلك هذا الطريق الكافر، ونحتج على ذلك بمثل قصة يوسف عليه السلام وشتان ما بينها وبين واقع حياتنا الانتخابية اليوم . . .)

“Bizden önceki şeriatleri delil getirenlerin hatasını düşündüm. Yakın geçmişte seçmler hakkında ve bunun meşru olmadığı hakkında konuşuyorduk. 

Bazı İslamî cemaatler, Allah’ın indirdiklerinden başkasıyla hükmetme üzerine kurulu parlementolara girme hususunda vartaya düştü. 

Oturanlardan biri senin şüphene benzer bir şüphe attı ve o Yusuf aleyhi's-selâm’ın şu sözünü söyledi:

 “Yûsuf da demişti ki: "Beni, ülkenin hububat anbarının bakımına memur et. Zira ben çok iyi bir koruyucu ve bilgili bir idareciyim” (Yusuf 55) O, yöneticinin otoritesi altında bir yönetici iken müslümanların parlementoya girmesi neden caiz olmasın?”

Benim buna cevabım iki veya daha fazla açıdan oldu:

Birinci açı: 

Yusuf aleyhi's-selâm bu yüksek makama gayri meşru olan seçimlere girerek gelmedi. 

Ancak Allah Teâlâ’nın yüce hikmeti, onu Aziz’in karısıyla müptela etti, ikisinin arasında olan oldu. 

Bunun neticesinde Yusuf aleyhi's-selâm zindana atıldı. Zindanda iken iki kişinin kıssası meydana geldi. 

Onlardan birisi öldürülürken, diğeri kralın sakisi oldu. 

Bildiğiniz gibi kral bir rüya gördü. “Bir gün hükümdar şöyle demişti:

 "Rüyamda, yedi şişman ineği, yedi zayıf ineğin yediğini ve yedi yeşil başakla, diğer yedi kuru başak gördüm. Ey erkân! Eğer rüya tâbir ediyorsanız, benim bu rüyam hakkında da bana (onun hükmünü açıklayan) bir fetva verin."

 Onlar da şöyle demişlerdi: "Bir takım karışık rüyalar.. Biz böyle rüyaların tabirini bilen kimseler değiliz." (Hapisteki iki gençten) kurtulan ve uzun zaman geçtikten sonra (Yûsuf'u) hatırlayan kimse demişti ki:

 "Ben size bu rüyanın tabirini haber vereceğim. Beni hemen gönderin.” "Ey doğru sözlü Yûsuf! Yedi şişman ineği yiyen yedi zayıf inekle yedi yeşil başak ve diğer yedi kuru başak hakkında bize fetva ver. Ümid ederim ki (verdiğin bilgiyle) halka dönerim de, onlar da (senin kadr u kıymetini) anlarlar." (Yusuf 43-46) Bu tabiri krala nakledince hoşuna gitmiş ve şöyle demiştir:

“Yûsuf da demişti ki: "Beni, ülkenin hububat anbarının bakımına memur et. Zira ben çok iyi bir koruyucu ve bilgili bir idareciyim.” (Yusuf 55)

Yusuf aleyhi's-selâm hedefe veya yüksek makama ulaşan bir yol tutmamıştır. Bunun getireceği şeyi de düşünmemiştir. 

Ancak Rabbimiz Azze ve Celle ona bu çeşitli olayları takdir etmiş, ta ki kral bizzat devletinde onu vezir yapmıştır. 

O da kafirin dinine göre değil, rabbinin vahyettiği dine göre hükmetmiştir. Bu, işin bir yönüdür.

Biz ise bugün şirk kapılarının, putperest küfür kapılarının önündeyiz. 

Yusuf aleyhi's-selâm ise buna ulaşacak yolu uygulamak bir tarafa, düşünmemiştir bile.

Bildiğiniz gibi seçimler kafir düzen ile uyum içindedir. 

Onlara göre mü’min, kafir ayrımı yoktur, insanların hepsi eşittir.

 Yine onlarda erkek kadın ayrımı yoktur. 

Kadın da erkekle aynı haklara sahiptir ve daha neler neler. 

Buna göre, bu seçimler, mümin ile kafirin, erkek ile kadının, salih ile facirin eşit görülme kapısını açar, bunun neticesinde de halkın en şerlileri seçilir. 

Biz bu kafirce yolu tutmak için Yusuf aleyhi's-selâm kıssası gibi, onun başına gelen ile günümüzdeki seçimlerin birbiriyle alakası olmadığı şeyleri nasıl delil getirebiliriz?”

(Kaynak:“Mevsuatu’l-Elbani Fi’l-Akide 9/621-623)

------------------------------------------------------------------------

Allame İbn Useymin rahimehullah şöyle demiştir:

:((الذين يدعون الديمقراطية في البلاد الغربية وغيرها لا يفعلون هذا وهم كاذبون حتى انتخاباتهم كلها مبنية على التزوير والكذب ولا يبالون أبدا إلا بأهوائهم فقط الدين الإسلامي متى اتفق أهل الحل والعقد على مبايعة الإمام فهو الإمام شاء الناس أم أبوا فالأمر كله لأهل الحل والعقد ولوجعل الأمر لعامة الناس حتى للصغار والكبار والعجائز والشيوخ وحتى من ليس له رأي ويحتاج أن يولى عليه ما بقى للناس إمام لأنهم لابد أن يختلفوا ))

“Batı ülkelerinde ve başka yerlerde demokrasiye çağıranlar bunu kendileri uygulamıyor, yalan söylüyorlar. 

Hatta seçimleri tezvir ve yalanlar üzerine kuruludur. 

Hevalarına uyandan başkasına asla aldırmazlar. 

Fakat İslam dini, ehli hal ve’l-akd (çözüm ve karar mercii)’nin imama biat hakkında ittifak etmesi ile yönetici tayin eder. 

İnsanlar ister kabul etsinler, ister kabul etmesinler yönetici odur. 

Bütün iş çözüm ve karar mercii üzerindedir. Büyük, küçük herkes, hatta görüş sahibi olmayanlar için genel yöneticiyi tayin onlara aittir. 

Diğer insanları yönetmesi için yöneticiye ihtiyaç vardır. 

Zira insanlar mutlaka ihtilaf ederler.” 

(Kaynak İbn Useymin Şerhu Riyazi’s-Salihin 1835)

Yine Şeyh Salih El Useymin şöyle demiştir:

:((هؤلاء إذا ماتوا من غير بيعة فإنهم يموتون ميتة جاهلية ـ والعياذ بالله ـ؛ لأن عمل المسلمين منذ أزمنة متطاولة على أن من استولى على ناحية من النواحي، وصار له الكلمة العليا فيها، فهو إمام فيها، وقد نص على ذلك العلماء مثل صاحب سبل السلام وقال: إن هذا لا يمكن الآن تحقيقه، وهذا هو الواقع الآن، فالبلاد التي في ناحية واحدة تجدهم يجعلون انتخابات ويحصل صراع على السلطة ورشاوى وبيع للذمم إلى غير ذلك، فإذا كان أهل البلد الواحد لا يستطيعون أن يولوا عليهم واحداً إلا بمثل هذه الانتخابات المزيفة فكيف بالمسلمين عموماً؟!! هذا لا يمكن.))

“Biatsiz olarak ölenler cahiliyye ölümü üzere ölürler. Bundan Allah’a sığınırız. Zira müslümanların işi, çeşitli açılardan yönetim altında oldukları uzun zamanlardan beri, yöneticinin sözü üzere idi. 

Nitekim Sübülü’s-Selam sahibi gibi âlimler bunu belirmişler, (es-San’ani) şöyle demiştir:

 “Bunu şu an gerçekleştirmek mümkün değildir. Şu an olan budur. Bir bölgedeki ülkede seçimler yapıldığını ve yönetim için mücadele edildiğini, rüşvet ve biat bağının satıldığını ve daha başka şeyleri görürsünüz. 

Tek bir ülkede dahi bunlar olup, şu kokuşmuş seçimlerle, bir kimseyi başlarına geçirmeye güç yetiremediklerine göre, genel olarak müslümanların hali nasıl olacak? Bu mümkün değildir.” 

(Kaynak Şerhu’l-Mumti 8/10)

____________________________________________

Allame Mukbil el-Vadiî rahimehullah Maktelu’ş-Şeyh Cemilurrahman kitabında şöyle demiştir:

:((أما مسألة التصويت فهي تعتبر طاغوتية فليبلغ الشاهد الغائب فإن الله عز وجل يقول في كتابه الكريم: {أفمن كان مؤمنًا كمن كان فاسقًا لا يستوون37}، ويقول: {أم حسب الّذين اجترحوا السّيّئات أن نجعلهم كالّذين ءامنوا وعملوا الصّالحات سواءً محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون38}، ويقول مبينًا أن الفاسق لا يستوي مع المؤمن: {أم نجعل الّذين ءامنوا وعملوا الصّالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتّقين كالفجّار39}. والتصويت يجعل صوت العالم الفاضل وصوت الخمار واحدًا، بل أقبح من هذا المرأة صوتها وصوت الرجل واحد، ورب العزة يقول حاكيًا عن امرأة عمران: {وليس الذّكر كالأنثى40}. والرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((لا يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة))

“Oy kullanma meselesine gelince, bu bir tagutluk sayılır. Hazır bulunan, burda olmayana bunu bildirsin. 

Zira Allah Azze ve Celle Kerim kitabında şöyle buyurur: “Mümin kimse, fasık kimse gibi olur mu? Bunlar eşit değildirler.” (Secde 18)

“Yoksa kötülükleri işleyenler, hayatlarında ve ölümlerinde, kendilerini, iman eden ve sâlih amel işleyen kimselerle bir tutacağımızı mı zannediyorlar? Ne kötü hüküm veriyorlar.” (Casiye 21)

Fasığın mümin ile eşit olamayacağını açıklayarak şöyle buyuruyor:

 “Yoksa, îman edenleri ve sâlih amel işleyenleri, yeryüzünde fesad çıkaranlar gibi mi tutacağız? Yahutta Allah'tan korkanları, kötülük işleyenler gibi mi tutacağız?” (Sad 28)

Oylama, fazilet sahibi alim ile komunistin oyunu bir tutmaktır. 

Hatta bundan da çirkini, kadın ile erkeğin oyunu bir tutmaktır. 

Rabbu’l-İzzet ise İmran’ın karısı hakkında şöyle buyuruyor:

“Erkek, dişi gibi değildir.” (Ali İmran 36)

 Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem de şöyle buyurmuştur:

 “Yönetimlerini bir kadına veren toplum iflah olmaz.”

Yine şöyle demiştir:

(أنصحك ألا تدخل في الانتخابات لأنّها طاغوتية).

“Sana seçimlere katılmamanı öğütlerim. Zira bu tagutluktur.”

Yine Şeyh Mukbil El Hadi şöyle demiştir:

(الذي يظن أنه سيصل بالانتخابات فهو مغفل! مغفل! مغفل!، الذي يصل إلى الانتخابات هو الذي يكون عنده ملايين الدولارات الأمريكية، وفي الليل يذهب إلى مشايخ القبائل وإلى الضباط وإلى كذا وكذا، فهذا هو الذي سيفوز في الانتخابات، وعلى فرض أنه فاز في الانتخابات الصالح، فالحكومة ستوجه له المدافع والرشاشات، فهم ليسوا مستعدين أن يعطوها بالانتخابات، فنحن نعلّم إن شاء الله في حدود ما نستطيع، والوصول إلى السلطة تكون بتقوى الله والعلم والعمل والدعوة إلى الله وإعداد العدة في حدود ما يستطاع والله المستعان)

“Seçimlerle bir şeye ulaşacağını zanneden gafildir! Vay gafil vay! Seçimlerle bir şeye ulaşan; yanında milyonlarca Amerikan dolayı olan kimsedir! 

Bir gecede kabile liderlerine ve şu şu bölgelere gider, o seçimleri kazanır. 

Farz edelim ki seçimleri salih bir kimse kazandı, hükümet ona karşı kurşunlarla savunmaya geçer. 

Onlar yönetimi seçimler yoluyla salih bir kimeye vermeye hazır değildir. 

Biz ise inşaallah gücümüzün sınırlarını biliriz. Yönetime ulaşmak Allah’tan sakınma, ilim, amel, Allah’a davet ve gücümüzün yettiği sınırlarda hazırlıklarla olur. Allah yardımcımız olsun.”

 (Maktelu’ş-Şeyh Cemilurrahman kitabından)

_______________________________________________

Allame Abdulmuhsin el-Abbad şöyle demiştir:

:((الوصول إلى السلطة في الديمقراطية المزعومة ينبني عل التحزب فيترشح من كل حزب واحد منهم ثم يكون التصويت من كل من أراد من الشعب لمن شاء من المترشحين وعند تمييز الأصوات يقدم من كثرت أصوات منتخبيه وهذه الطريقة التي استوردها بعض المسلمين من أعدائهم مخالفة للإسلام من وجوه،بناؤها على التحزب...التشريع فيها لفئة معينة...الوصول إلى السلطة فيها بكثرة الناخبين كيف كانوا...الحرص الشديد فيها على السلطة...بناؤها على الحرية المطلقة في الرأي ولو كانت إلحادا وانحلالا...المساواة المطلقة فيها بين الرجال والنساء...تحررالمرأة فيها من أسباب الفضيلة وانغماسها في الرذيلة...))

“Demokraside yönetime ulaşma iddiası partileşme üzerine kuruludur. Her fırka oylamaya katılır. Sonra halktan dileyen herkes, dilediği adaylar için oy kullanır. 

Bu yol, bazı müslümanların, İslama çeşitli açılardan muhalif olan düşmanlarından aldıkları bir yoldur.

 Hizipleşme üzerine kuruludur… Belli bir grup kanun koyar… Bu yönetime ulaşmak ne şekilde olursa olsun oy kullananların çokluğu iledir…

 Yönetime gelmek için şiddetli bir hırs vardır… Kuruluşu; ilhad ve çözülme gerektirse bile mutlak düşünce özgürlüğü üzerinedir… erkek ile kadının mutlak eşitliği üzerinedir…

 Bunda kadın, fazilet sebeplerinden uzaklaşıp rezilliğe batma özgürlüğüne sahip olur!”

 (el-Adl Fi’ş-Şeriati’l-İslamiyye ve Leyse Fi’d-Demuktatiyyeti’l-Mez’ume kitabı)

________________________________________________

Şeyh Rebi el-Medhali şöyle demiştir:

((والوصول إلى الحكم والمجالس النيابية عن طريق الديمقراطية وما ينشأ عنها من الإيمان والعمل بالانتخابات القائمة على التعددية الحزبية التي حرمها الله ، والدعوة إلى مشاركة المرأة في الترشيح والانتخابات والبرلمانات . وكل هذه الأعمال مخالفة لما جاء به الإسلام من الهدى والنور والعدل والإحسان وإلزام الأمة بأن تكون أمة واحدة تجمعهم الأخوة والمحبة في الله وتجمعهم العقيدة الواحدة .والديمقراطية وما تفرَّع عنها تمزق الأمة وتغرس في نفوس الأحزاب والأفراد العداوة والبغضاء إلى جانب تبذير الأموال الطائلة لكسب الأصوات في حلبة الصراعات والإعلانات المزيفة القائمة على الكذب وفساد الأخلاق وتخريب الذمم .

ولهذا يسعى اليهود والنصارى وعلى رأسهم أمريكا لفرض هذه الديمقراطية وما يتبعها وحقوق المرأة المزعومة على الأمة الإسلامية)).

“Yönetime ve millet meclisine Demokrasi yoluyla ulaşmak imandan kaynaklanan bir şey değildir. 

Allah’ın haram kıldığı çok partili hizipçilik üzerine kurulu seçimlere katılmak ile olmaktadır. 

Kadının aday olup seçimlere ve parlementoya katılmasına davet edilmektedir! 

Bütün bunlar İslam ile gelen hidayet, nur, adalet ve ihsana aykırı şeylerdir.

 İslam, ümmetin tek ümmet olmasını, onları Allah için sevgi ve kardeşliğin bir araya getirmesini zorunlu kılar.

 Onlar tek akidede bir araya gelirler. Demokrasi ise ümmeti parçalar, nefislerde grupların ve fertlerin düşmanlık ve kin tutma fidanlarını diker.

 Kazançları yalan, ahlak bozukluğu ve kınanmış hizipleşme üzerine kurulu olan kokuşmuş çekişme ve parti sloganları yolunda harcamaya iter. 

Bu yüzden başlarında Amerika’nın geldiği Yahudi ve Hristiyanlar iddia ettikleri; Demokrasi ve sözde kadın hakları gibi kuralları uygulatmak için İslam ümmetine karşı çalışmaktadırlar.” 

(Kaynak : Zikra Li’l-Muslimine Umumen ve Liulemaihim ve Hukkamihim Hususen” adlı makale.)

________________________________________________

Şeyh Salih el-Fevzan şöyle demiştir:

:((وأما الانتخابات المعروفة اليوم عند الدول فليست من نظام الإسلام وتدخلها الفوضى والرغبات الشخصية وتدخلها المحاباة والأطماع ويحصل فيها فتن وسفك دماء ولا يتم بهاالمقصود، بل تصبح مجالا للمزايدات والبيع والشراء والدعايات الكاذبة(

“Bugün devletlerde bilinen seçimler, İslam nizamından değildir. Bu yol ile kaos, şahsi ihtiraslar, korkutma, terör, tamah gibi şeyler girmekte, neticesinde kanların dökülmesine sebep olan fitneler meydana gelmekte ve maksatlar ele geçmemektedir. Bilakis açık artırma, alım satım ve yalan iddialara meydan oluşmaktadır.” 

(Hukmu’l-İntihabat ve’l-Muzaherat, el-Ceziretu’s-Suudiyye dergisinde yayınlanan bir makalesinden)

_______________________

Yahya el-Hacuri şöyle demiştir: 

“Hangi delil seçimlere katılmayı mubah kılabilir? Bu kâfirleri taklittir. Oy kullanmanın kafirleri taklid olması yeter. Hayır vallahi, ilimden az bir nasibi olan alim veya sünnetin rayihasından koklamış kimse bir tarafa, akıl sahibi bir kimse dahi oy kullanmanın Allah Azze ve Celle’nin dininden olduğunu söylemeye cüret edemez. Bu ancak kâfirlerin işidir.”

Celsetun Saa Fi’r-Reddi Ale’l-Muftiyyine bi’l-İzaa

Şeyh Yahya el-Hacuri şöyle demiştir:

 “Eğer sana seçimlerde oy kullanmanın hakikati nedir diye sorarlarsa de ki: “O Allah’ın hak dininden uzak olan Demokrasi nizamıdır ve kâfirlere benzemektir. Onlara benzemek caiz değildir. Oy kullanmakta birçok zararlar vardır ve Müslümanlara hiçbir faydası yoktur. En önemli zararları şunlardır: Çoğunluk hesabıyla hak ile batılın ve hak ehliyle batıl ehlinin eşit sayılması, vela ve beranın (Allah için dostluk ve Allah için düşmanlık ilkesinin) kaybolması, Müslümanları parçalaması, aralarına kin, düşmanlık, partilerle gruplaşma, taassup, aldatma, hile ve yalan sokması, vakitlerin ve malların zayi edilmesi, kadınların saygınlığının yok edilmesi, İslamî din ilimlerine ve ehline karşı güvenin sarsılmasıdır.

El-Mebadiu’l-Mufide (s.30)

__________________________________________

Şeyh Abdusselam Berces rahimehullah şöyle demiştir: 

“Bilinmektedir ki bu parlementolara girmek, hâciyyat ve tahsiniyyat bir tarafa, hakikatte dinin zaruretler hususundaki maksatlarının da kaybedilmesidir. Çünkü bu dini temelinden yıkmaktır. Dinin en yüksek gayesi olan Allah’ın birlenmesini gerçekleştirme esası düşürülmektedir.

Abdusselam Berces, el-Hucecu’l-Kaviyye (s.37-38)

Şeyh Mukbil b. Hadi el-Vadiî rahimehullah şöyle demiştir:

 “Seçimlere katılmaya davet eden selefi olamaz. O selefi değil, felsefîdir.

 Garetu’l-Eşrita (2/20)

https://acrobat.adobe.com/id/urn:aaid:sc:AP:0a036700-14c8-400d-9f0f-1d4668b8f8f4

Ebu Muhammed Abdulhamid b. Yahya b. Zeyd el-Hacurî  

12 Rebiu’l-Evvel 1427 Pazar hicri.

11 madde zikrederek Seçimlere katılmanın haram olduğunu söyler

____________________________________

Demokrasi Partilerinin Mensupları Ehli Sünnetten Olamazlar

إدخال الحزبيين وأصحاب الديمقراطية في أهل السنة(1)

السؤال: هل الحزبيون وأصحاب الديمقراطية داخلون في أهل السنة؟

الإجابة:

من كان منهم على ذلك عن عقيدة ليس من أهل السنة؛ لأن هذه الأفكار تتعارض مع أهل السنة ومع منهجهم المأخوذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم على طريقة السلف الصالح رضوان الله عليهم، والله عز وجل يقول: ﴿فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ﴾; [يونس:32].

(1) المدارس الثلاث-3، دماج - دار الحديث، ولم يذكر تاريخ الفتوى في الشريط.

Şeyh Yahya el-Hacuri Hafazahullah'a soruldu:

Particiler ve Demokrasi görüşünün sahipleri ehl-i sünnet'ten midirler?

Cevap: Onlardan olanlar akidede Ehl-i Sünnet'ten değildirler. zira bu fikirler Ehli Sünnet ile çelişir. Ehl-i sünnetin menheci Allah'ın Kitabından, Rasulü sallallahu aleyhi ve sellem'in sünnetinden ve salih selefin (Allah hepsinden razı olsun) yolundan alınmıştır. Allah Azze ve Celle şöyle buyurmuştur: "Haktan sonra sapıklıktan başka ne var ki?" (Yunus 34) 

http://www.sh-yahia.net/show_books_40.html

____________________________________

İmam Vadi'î rahimehullah, İmam el-Elbani rahimehullah'a seçimlerde oy kullanmaktan yasaklayan ve buna katılmanın hiçbir şekilde caiz olmadığını ifade eden evrakları, Yemen'li şeyhlerin onay imzalarıyla beraber gönderdi. Şeyh İmam el-Elbani rahimehullah da onların kararını ve Şeyh Mukbil'in fetvasını onaylayan imzasını ekledi.

Nitekim Şeyh Selim Hilalî'ye (Allah onu hidayet etsin) şöyle soruldu: "Ey şeyh! Yemen'de seçim zamanı geldi. Şu an onlar (Yemen'dekiler) ya katılacaklar ya da katılmayacaklar. Adaylara oy vermek veya bu seçimlere katılmanın hükmü nedir?"

Selim Hilali şöyle cevap verdi: 

"Seçimlere katılmak ve adaylar için oy kullanmak konusunda eskiden beri bizim görüşümüz, bunun caiz olmadığı şeklindedir. Bunu el-Esale dergimizde yayınladık. Nitekim Şeyh'e (yani İmam el-Elbani rahimehullah'a) Şeyh Mukbil'den bir hitap gelmişti ve Şeyhimiz (el-Elbani) ve Yemen'deki ilim ehlinden bazıları bunu onayladılar. Bu hitapta; bu seçimlere katılmanın hiçbir şekilde caiz olmadığını, bunun şeytanın yollarından bir yol olduğunu, bunun bâtılın kelimesini yüceltmek olduğunu, hakkın kelimesinin ve Allah Teâlânın sözünü yüceltme yolu olmadığını söylüyorlardı.."

(Kaynak:Es'iletu't-Talibi'l-Yemânî kasetten

________________________

Şeyh Salih el suheymi oy kullanmaya cevaz vermiyor fakat alimlerin caiz dediğini ve o âlimlere uyanlarada bidatci denilmicegini söylüyor.ayni zamanda bu konunun içtihadı bir mesele olduğunu söylüyor.

https://youtu.be/mbEYh2vXFVI?si=69YdMIUesvxg_

EUn

__________________

 Şeyh el-Elbani’nin Oy Kullanma Konusundaki Görüşünden Dönüş Yapması

El-Elbani rahimehullah “iki zarardan hafif olanını seçmek” iddiasıyla Cezair’deki seçimlerde oy kullanmaya cevaz içeren bir fetva vermişti. İmam Mukbil b. Hadi el-Vadiî rahimehullah onun ve başkalarının seçimlerde oy kullanmaya dair fetvalarını hatalı buldu ve ümmete zarardan başka bir şey artırmayacak olan bu fetvadan dönüş yapmaları için onlara nasihat içeren mektup göndereceğini vaad etti.

Müceddid imam Mukbil b. Hâdi el-Vadiî rahimehullah dedi ki:

 “Bu fetva bana ulaşınca Şeyh el-Elbani’ye: “Seçimlerde oy kullanmayı nasıl mubah görebildin?” dedim. O da dedi ki: “Ben mubah görmüyorum. Lakin bu iki zarardan hafif olanını işlemek babındandır.”

Bakalım Cezayirde iki zarardan hafifi mi meydana geldi yoksa en büyük zarar mı meydana geldi? 

Ebu Hanife’nin biyografisini okuyun! Âlimlerimizin re’y (şahsi görüş) ve istihsan’dan yasakladıklarını bulacaksınız. Onlar bunu Mu’tezilelik ve Cehmileşme yolu olarak görüyorlardı. 

Şeyh el-Elbani’nin fetvasına gelince, eskiden beri buna tutunuyorlar! Şeyh İbn Useymin’e gelince onun durumu daha şaşırtıcı! Grupları ve cemaatleri haram görüyor, sonra da daha tehlikeli olan, demokrasinin vesilesi olan seçimlerde oy kullanmayı mubah görüyor!

Ben bu karıştırıcılara (hizipçileri kastediyor) diyorum ki: 

“Bu şeyhler görüşlerinden dönseler sizler de dönecek misiniz yoksa dönmeyecek misiniz? Deriz ki: Biz taklidi haram görüyoruz. Ne Şeyh el-Elbani’yi, ne Şeyh İbn Baz’ı, ne de Şeyh İbn Useymin’i taklid etmemiz caizdir! Muhakkak ki Allah Teâlâ Kerim Kitab’ında şöyle buyurur:

“Size rabbinizden indirilene tabi olun. O’nun dışında dostlara uymayın. Ne kadar da az öğüt alıyorsunuz?!” (A’raf 3)

“İlmin bulunmayan şeyin ardına düşme” (İsra 36)

Ehl-i Sünnet taklit etmez! Sonra bu şeyhlere de deriz ki: “Bu fetvanız gerçekten çok tehlikelidir. Sizler bilmiyor musunuz ki, Bush (Allah onu rezil etsin) Amerika başkanı iken şöyle diyordu:

 “Suudi Arabistan ve Kuveyt demokrasiyi uygulamadılar.” Bu yüzden bu şeyhlerin derhal bu fetvalarından dönmeleri gerekir. 

Ben sizi şahit tutuyorum ki benim kitaplarımdan, ses kasetlerimden veya Allah Azze ve Celle’ye davetimden herhangi bir şeyde bir hatam var ise ondan dönerim! Gönlüm rahat bir şekilde dönüş yaparım! 

Şeyhlerin bu fetvadan dönüş yapmaları bir tercih meselesi değil, bilakis vaciptir! Çünkü onlar Yemen’de neler olduğunu bilmiyorlar! Millet meclisinde neler döndüğünü, seçimler sebebiyle nasıl kötülükler meydana geldiğini bilmiyorlar! 

Seçimler sebebiyle çarpışmalar, cinayetler olmakta, kadınlar açılıp saçılarak (teberrüc ederek) çıkmakta, seçimler için kadınların resimleri çekilmekte, seçimler sebebiyle kitap, sünnet ve din; küfürle eşit görülmektedir. Bu seçimlerde oy kullanmakla hangi maslahat gerçekleşiyor?!

Şeyhlerin bu fetvadan dönüş yapmaları gerekmektedir! Onlara mektup göndereceğim inşaallah. Eğer dönmezlerse Allah’ı şahit tutarız ki biz onların fetvalarından berîyiz. Çünkü bu kitap ve sünnete aykırı bir fetvadır. İster hoşlarına gitsin, ister öfkelensinler! Şereflerimiz ve kanlarımız İslam'a feda olsun. Allah’a hamd olsun buna aldırmayız.

Biz şeyhlere diyoruz ki: Nebî sallallahu aleyhi ve sellem’in zamanında, Usame b. Zeyd radiyallahu anh’ın komutan olup olmaması konusunda ihtilaf olduğunda oylama yapıldı mı? Emir çoğunluğun oyuyla mı seçildi? Ebu Bekr radiyallahu anh zamanında oylama yapıldı mı? 

Ömer radiyallahu anh zamanında oylama yapıldı mı? Emevîler, Abbasiler veya Osmanlılar zamanında oylama mı vardı? Yoksa bu sistem İslam düşmanları tarafından mı geldi? Nebî sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyururken ne kadar doğru söylüyordu:

“Sizden öncekilerin yollarına adım adım, karış karış uyacaksınız. Hatta onlar bir keler deliğine girecek olsa siz de gireceksiniz.”

Bu bir fırkalaşma, düşmanlık ve nefretin yayılması sayılır. 

Hatta aynı aile fertleri arasında dahi bu seçimler sebebiyle ayrılık meydana gelir. İhvanu’l-Muslimin’i kendimize güldürmeyelim. Zira onlar bazen namaz kılmayan bir adaya oy verirler ve: “Onun niyeti güzel” derler. 

Yahut cahil bir şeyhi seçerler! Allah’tan korkun ey şeyhler! Bizi Amerika’nın ve Allah’ın haramlarını mubah sayan Demokrasinin uyduları haline getirmeyin! Bazı küfür devletlerinde oylama yoluyla livatayı (oğlancılığı) ve her türlü haramları mubah saydılar! Bizler müslümanlarız! Elimizde rabbimizin kitabı var!

“İşte bu dosdoğru yolumdur. Ona uyun, yollara uymayın. Aksi halde sizi O’nun yolundan ayırır.” (En’am 159)

Eski zamanda uyacağımız ve şu zamanda uyacağımız ayrı dinler mi var, yoksa kıyamet gününe kadar baki olan tek bir dinin mi mensuplarıyız?! Nebî sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:

“Ümmetimde Allah’ın emri (kıyamet) gelinceye kadar hak üzerine zahir olan bir taife bulunmaya devam edecek, onları yardımsız bırakanlar, onlara bir zarar veremeyecektir.” Umulur ki şeyhler bu fetvadan dönerler. Islahçıların ne yapacaklarına da bakacağız! Allah yardımcımız olsun.” 

Şeyh Mukbil b. Hadi, Tuhfetu’l-Mucib, Dâru’l-Âsâr baskısı (s.311-316)