AKAİD -TEFSİR -FIKIH HADİS KONULU İLMİ MESELELER

 KURTUBÎ TAHA SURESİ 93. AYETİ KERİMENİN TEFSİRİNDE RAKS YAPAN SOFİLER HAKKINDA  DİYOR Kİ ; "Bana uymaktan? Yoksa emrime karşı mı geldin?" İyiliği Emredip, Kötülükten Sakındırmak Ve Mutasallallahü aleyhi ve sellemvıfların Raks Ve Semâ' Yapmalarının Hükmü: Bütün bu âyetler iyiliği emredip, münkerden alıkoymanın, münkeri değiştirmenin, münker ehlinden ayrılıp uzaklaşmanın, onlar arasında kalmaya devam edenin -bilhassa yaptıklarından razı ise- onlarla aynı hükümde olacağının acık bir delilidir, Bu anlamdaki açıklamalar daha önceden Âl-i İmrân, (3/104,110,159. âyet, 8. başlık), en-Nisâ (4/114. âyetin tefsiri) el-Mâide, el-En'âm (6/68,93) el-A'raf (7/157. âyetin tefsiri) -ve el-Enfal sûrelerinde geçmiş bulunmaktadır.  _______ İmâm Ebû Bekr et-Turtuşî (Allah'ın rahmeti üzerine olsun)ye şöyle bir soru sorulmuş:  Fakih efendimiz sufîlerin tutumları hakkında ne der?  Bu arada kendisine -Allah hayatta olduğu sürece onu muhafaza buyursun- şu da bildirilmektedir:  Bir ...

  Şah Veliyullah Dihleviye Göre Tevhîdin Kısımları Bil ki: Tevhîdin dört kısmı vardır: 1. Vâcibu'l-vücûd vasfını, sadece Allah Teâlâ'ya hasretmek ve O'ndan başkasının varlığını vacib görmemek. Arşın, göklerin, yeryüzünün ve orada bulunan diğer cevherlerin yaratılışını sadece Allah Teâlâ'ya hasretmek. Bu iki derece, ilâhi kitapların (herkesçe müsellem olduğundan) üzerinde durmadığı tevhid mertebeleri olmakta ve bu konuda ne Arap müşriklerinin, ne de Yahudi ve Hıristiyanların muhalefeti bulunmamaktadır. Dahası, Kur'ân-ı Kerim, bu iki mertebenin herkesçe müsellem bulunan mukaddimelerden olduğunu ifade etmektedir. 3. Göklerin, yeryüzünün ve bunlar arasında bulunan her şeyin idaresini sadece O'na hasretmek. 4. O'ndan başkasını ibadete lâyık görmemek. Bu son iki mertebe de, aralarındaki tabiî bağ sebebiyle birbiriyle iç içe ve birbirinden ayrılmaz durumdadır. (Huccetullahi'l Baliga - Şah Veliyyullâh ed-Dihlevî/Sayfa 115)

 Şah Veliyullah Ed Dihlevi Mekkeli Müsriklerin İtikadlarını Şu Şekilde İzah Ediyor; Müşrikler; önemli olayların idaresi konusunda, yine olması kesin olarak programlanıp kararlaştırılan şeyler hakkında Müslümanlarla aynı şekilde düşünmektedirler. Bunun dışında diğer konularda ise farklı bir inanca sahiptirler. Bunlar, daha önceki nesillerden salih insanların Allah'a ibadet ettiklerini, O'na yaklaştıklarını, bunun sonucunda da Allah Teâlâ'nın onlara uluhiyyet verdiğini, böylece onların da, diğer insanların kendilerine ibadette bulunmasına hak kazandıklarını kabul ederler ve inançlarını şöyle bir örnekle açıklarlar: Hükümdarlar hükümdarına kölesi hizmet eder, hizmetinde kusur göstermez ve onun teveccühünü kazanır. Bunun sonucunda da hükümdar ona, saltanat hilati verir ve ülkesinin bir bölümünün idaresini ona havale eder. Bu makama ulaşmasıyla artık ona, (aslında köle olmasına rağmen) o ülke halkının itaati vacip olur. Bunlar şöyle derler: Allah'a yapılan ibadetin kabul edi...

 İBN TEYMİYE'NİN İMAM RAZİ VE İMAM AMİDİ  HAKKINDAKİ DEĞERLENDİRMELERİ  Râzi, Amidi ve diğerleri gibi başka bir grup ise bunların ve ötekilerin sözlerine vakıf olmuşlardır. Bunlar, kelâma dair kitaplar yazdıkları zaman bu kitaplarında, İslâm ümmeti arasındaki kelamcıların zikrettiği âlemin hadis oluşu meselesini bu bid'atçı kelâmcıların metoduyla ele alarak buna destek oluyor ve başlangıcı olmayan hadislerin mümtenî olduğu fikrini savunuyorlardı.  Ama arkasından Râzî'nin "el-Mebâhis eş-Şarkıyye" adlı eseri ve diğer kitapları gibi, felsefeye dair eserler yazıyorlardı. Râzî de bu eserinde kelâmcıların, başlangıcı olmayan hadislerin mümtenî olduğuna, zaman, hareket ve cisimlerin bir sonu bulunduğuna dair delillerini zikredip arkasından bunların tamamını nakzederek mukabil cevaplar veriyor ve bunların sonunun olmadığını savunanların delillerini tasdik ediyordu. Yalnız şunu belirtelim ki, bu durum, Razi'nin bile bile bétila destek olma yi kastetmesinin bir sonucu d...

 Türkiyenin Büyük Eşari Alimlerinden Muhammed Salih Ekinci hoca aşşağıya linkini bıraktığım Videosunda İstiğase hakkında Diyor ki:  Eğer yardım istediği kişinin Allah'ın dışında müstakil bir şekilde yardım edeceğine inanırsa bunun şirk olacaginda ihtilaf dahi yoktur. Fakat bunu keramet görürse ve kişiyi müstakil görmezse buna şirk denmez. Çünkü şirk Allahin Uluhiyetine has olan şeylerde şirk koşmaktır. Fakat bunu sahabe tabiin ve tebei tabiin yapmamıştır. Bunun en düşük derecesi bidattir. Bu istiğaseyi çokça yapan kişilerin şirke düşmesinden korkulur. Fakat yaptığı istiğase şirk değildir.Biz insanların kalbini bilemeyiz zahirine bakarız zahiren müslümandır. Müslüman da istiğase yapmış olduğu kişinin müstakil oluşunu inanmaz. Ehli sünnetin görüşü bunun şirk olmayışıdır. Kaynak https://youtu.be/aQzTxMX3Bbw?si=ghgyoxRtS_ICMSvv

 İBN TEYMİYYE SELEFİN TEVİLE VERDİĞİ MANA İLE MÜTEAAHİR MÜTEKELLİMLERİN TEVİLE VERDİĞİ MANANIN ARASINDAKİ FARKI İZAH EDİYOR Te'vilin Anlamları Çünkü "te'vil" sözcüğü, ıstılahların çokluğu sebebiyle üç çeşit anlam kazanmıştır: 1 - Birinci anlam; te'vîl sözcüğü ile zahirine uygun da olsa, sözün kendisine râci olduğu şeyin hakikatinin kastedilmesidir. (Başka bir ifadeyle, sözün kendisine döndüğü; sözün sonuç itibariyle işaret ettiği hakikattir.) Te'vil kelimesi ile Kitap ve Sünnet'te amaçlanan şey işte bu anlamdır.  Meselâ şu âyette durum böyledir: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ "(Fakat onlar), Onun te'vilinden başka bir şey beklemiyorlar. Te'vili geldiği (haber verdiği şeyler ortaya çıktığı) gün, önceden onu unutmuş olanlar derler ki: Doğrusu Rabbimizin elçileri gerçeği getirmişler. " Hz. Aişe'nin şu sözünde de aynı durumu göreb...

 İbn Teymiyye Eşarilere Övgü Bakımından Dedi Ki : Küllâbiyye, Kerrâmiyye ve Eş'ariyye gibi tasdik ehli kelamcıların durumu da böyledir. Bunlar, iman temellerini, Yaratıcı'yı ve sıfatlarını tasdik, nübüv- veti kabul etmeleri, müşrik ve Ehl-i kitap kâfirlerini reddedip delillerinin tutar- sızlığını ortaya koyma sebebiyle bu ümmetin tümü tarafından kabul görmüş, kendilerine tâbi olunmuş ve övülmüşlerdir. Yine Ehl-i Sünnet Ve'l-Cemâate aykırı çeşitli görüşleri sebebiyle Cehmiyye'yi, Mu'tezile'yi, Ráfizileri ve Kaderiyye'yi reddettikleri için övü meleri istenmiştir. Bu tasdik ehli kelamcıların iyilikleri iki türlüdür. -Ehl-i sünnet ve Ehl-i hadis'e muvafakat etmeleri, - Delillerinin tutarsızlığını beyan ederek Ehl-i Sünnet ve'l-Hadise muha- lefet edenleri reddetmeleri. İmam el-Eş'ari'nin mezhebine tabi olan kimse, mutlaka bu iki vasıftan birisi ya da her ikisi sebebiyle tabi olmuştur. Eş'arî'yi seven ve onu destekle- yen Müslümanlardan ve ...

 İBN TEYMİYYE'NİN EBU MUHAMMED İZZ BİN.ABDUSSELAMDAN NAKLETTİĞİ FETVA  Bu kabilden olmak üzere fakih Ebû Muhammed'in fetvaları arasında uzun bir fetva görmüştüm. Bu fetvada güzel hususlar vardı. Kendisine birkaç konu hakkında sorular sorulmuştu. Cevapları arasında, mesela şunları söylüyordu:  "Mescidlerde şarkı ve türkü söyleyip, raksla uğraşmak, oğlanlarla haşir-neşir olmak caiz değildir; bunları yapan birisi netice verici ve engelleyici bir tarzda tazir cezasıyla cezalandırılır. Küpe, pazıbent, zincir ve halhal takınmak, demir ve bakırdan yüzük edinmek ise bid'attir, çirkin bir şeydir. İşlerin en kötüsü herhangi bir asla ve esasa dayanmaksızın sonradan uydurulan şeylerdir. Bütün bunlar, sahipleri için dünyada var olan şeylerdir ve bütün bunlar, cehennem ehlinin kullandığı takılardır. Eğer onlar bu hal üzere ölecek olurlarsa cehennemde bu takıları takacaklardır. __________________________________________________ أجمع المسلمون على أن السجود لغير الله محرم. انتهى. وقال ...

 İmam ibni Hacer el-Askalaninin İbn Teymiyye Hakkındaki Görüşü  Er-Raddul Vafir'e yazdigi önsözde Şeyhulislam ibni Teymiyye'yi son derece övmustur Imam ibni Hacer el-Askalaninin İbn Teymiyye Hakkındaki Görüşü  Er-Raddul Vafir'e yazdigi önsözde Şeyhulislam ibni Teymiyye'yi son derece ovmustur. Önsözde dediklerinde alintlar: حافظ الدنيا ابن حجر ـ رحمه الله ـ في تقريظه للرد الوافر، يقول الحافظ عليه الرحمة: وشهرة الإمام الشيخ تَقِيّ الدّين ابْن تَيْمِية أشهر من الشَّمْس وتلقيبه بشيخ الْإِسْلَام بَاقٍ إِلَى الْآن على الْأَلْسِنَة الزكية وَيسْتَمر غَدا لما كَانَ بالْأَمْس، وَلَا يُنكر ذَلِك إِلَّا من جهل مِقْدَاره وتجنب الْإِنْصَاف، فَمَا أَكثر غلط من تعاطى ذَلِك وَأكْثر غباره فَالله تَعَالَى هُوَ الْمَسْئُول أَن يَقِينا شرور أَنْفُسنَا وحصائد ألسنتنا بمنه وفضله، وَلَو لم يكن من فضل هَذَا الرجل إِلَّا مَا نبه عَلَيْهِ الْحَافِظ الشهير علم الدّين البرزالي فِي تَارِيخه أَنه لم يُوجد فِي الْإِسْلَام من اجْتمع فِي جنَازَته لما مَاتَ مَا اجْتمع فِي جَنَازَة الشَّيْخ تَقِيّ الدّين ...

 İmam Şafi'i ve İmam Malik namazın terkini küfür görüyor iddiası Namazın terkinin küfür oluşunda sahabenin icma ettiği doğru mudur ? Muasır bazı kimseler İmam Malik ve İmam Şafii'nin namazın terkini küfür gördüğünü, bunların küfür görmediği söyleyenlerin yanlış söylediğini söylüyorlar. Bu doğru mudur ?   İlk olarak sahabenin bu konuda icması söz konusu değildir, bazı kimseler bu konuda İmam Tirmizi'nin İbn Şakik'ten naklettiği bir rivayeti öne sürerek, sahabenin icma ettiğini iddia etmiştir.   كان أصحاب محمد لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة   Abdullah bin Şakik (رحمه الله) dedi ki:   "Muhammed'in ashabı amellerden namazın terki müstesna, (hiçbir) şeyin (amelin) terkini küfür görmezdi"   Sunen, Tirmizi 2622 Rivayeti Hakim'de aynı senet ile Ebu Hureyre'nin kavli olarak, İbn Şakik'ten nakletmiştir. Aslolan İbn Şakik'ten olmasıdır.    İlk olarak bu rivayete baktığımızda, rivayeti Abdullah bin Şakik'ten nakleden Ebu Mes'ud el-...

 İbn Kesir Nisa 117. Ayeti Kerimenin Tefsirinde İmam Dehhak'dan Rivayetle Diyor Ki : Dahhak'dan rivayetle «Onu bırakıp da yalnız dişi putlara tapıyorlar.» âyeti hakkında Cüveybir şöyle demiştir:  MÜŞRİKLER :MELEKLER ALLAH'IN KIZLARIDIR. BİZ ONLARA BİZİ ALLAH'A YAKLAŞTIRMALARI İÇİN İBADET EDİYORUZ DERKEN VE ONLARI RABLERİ EDİNEREK KIZ ŞEKLİNDE TASVİR EDİYORLARDI. ONLARI SÜSLERLERDİ.SONRA DA MELEKLERİ KAST EDEREK : BUNLAR İBADET ETTİĞİMİZ ALLAH'IN KIZLARINA BENZİYORLAR DERLERDİ.   Bu açıklama şu âyet-i kerîme'lere benzemektedir:  «Ne dersiniz, Lât ve Uzza'ya?» (Necm, 19),  «Onlar Rahman'ın kulları olan melekleri de dişi saydılar.» (Zuhruf, 19),  «Onunla cinler arasında bir neseb bağı kurdular...» (Saffat, 158 - 159)  İbn Abbas'tan rivayetle Ali İbn Ebu Talha ve Dahhak bu ayetteki dildiğini söylemişlerdir. (Kaynak  İbn Kesir Nisa 117. Ayeti Kerimenin Tefsiri )

 İMAM MAVSİLİ HANİFİ FAKİHİ EL İHTİYAR İSİMLİ ESERİNDE  HAC MENASİKİNDE HZ. PEYGAMBER (SAS) İN KABRİNİ ZİYARET BÖLÜMÜNDE  RASULULLAHTAN ŞEFAAT İSTENİLEBİLECEĞİNİ HATTA BUNU BIRAK ŞİRK OLMAYI BİLAKİS MÜSTEHAB OLDUĞUNU İFADE EDİYOR. RASULULLAHIN KABRİNE GİDİP ŞEFAAT TALEBİNDE BULUNMAYI BAZI ALİMLER MÜSTEHAB,  BAZI ALİMLER İSE EN FAZLA BİDAT OLARAK DEĞERLENDİRMİŞ. YOKSA KİMSE BUNU ŞİRK OLARAK DEĞERLENDİRMEMİŞ. SON DÖNEMLER DE TARTIŞILAN MÜCAHİT'DEN ŞEFAAT İSTEMEK ŞİRKTİR DİYENLER, BU FİİLE MÜSTEHAB DİYEN VEYA BİDAT DİYEN ALİMLERİ GÖRMEDİLER Mİ ACABA . YOKSA BU ALİMLERİ DE ONLAR GİBİ ŞİRK DEMEDİĞİ İÇİN TEKFİR Mİ EDİYORLAR. AŞAĞIYA İMAM MEVSİLİNİN EL İHTİYAR İSİMLİ ESERİNDE İLGİLİ BÖLÜMLERİ BIRAKIYORUM. Usule göre işler yürütülüp, hacılar hacc menasikini tamamlayarak Mescid-i Haram'dan döndüklerinde Hz. Peygamber (sas) in kabrini ziyaret etmek maksadıyla Medine'ye yönelirlese Çünkü bu mendub ve müstehabların en faziletlisidir. Hatta vacibe yakın derecede olduğunu da söyle...

 İMAM TABERİ NAHL SURESİ 71. AYETİ KERİMENİN TEFSİRİNDE İBN ABBAS'TAN İMAM KATADEDEN NAKLEN  MEKKELİ MÜŞRİKLERİN ALLAHA MÜLKÜNDE, SALTANATINDA(Yani Rububiyetin'de) ORTAK KOŞTUĞUNU SÖYLÜYOR  Allah kiminize kiminizden daha bol rızık verdi. Bol rızık verilenler, rızıklarını ellerinin altındakilere verip de bu hususta kendilerini onlara eşit kılmazlar. Durum böyle iken Allah´ın nimetini inkâr mı ediyorlar?(Nahl 71/Ayet) وقوله أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ) يقول تعالى ذكره : أفبنعمة الله التي أنعمها على هؤلاء المشركين من الرزق الذي رزقهم في الدنيا يجحدون بإشراكهم غير الله من خلقه في، سلطانه وملكه؟ İmam taberi dedi ki: Allahu telanin sözü "onlar Allah'ın nimetini  mi inkar ediyorlar" yani Allahu Teala diyor ki  : Allah'ın o müşriklerle dünyada vermiş olduğu rızıkları mahlukattan birilerini ALLAH'IN SALTANATINDA VE MÜLKÜNDE ALLAH'A ORTAK KOŞARAK Allah'ın nimetinimi inkar ediyorlar. ____________ * حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال: ثني عمي ، قال :...

Ebu Muzeffer Sem'ani (رحمه الله) Müşriklerin Şefaat İtikadi İçin dedi ki: "Hiçbir şefaat edici yoktur, Onun izninden sonra (olması) müstesna" (Yunus 3.Ayet) "(Bu ayetin) Manası (şudur) ; Şefaat ediciler onun izninin olması müstesna, şefaat edemezler.  Bu (ayet) Hadr bin Haris üzerine reddiyedir. (Şöyle ki) O, 'Kıyamet günü olduğunda,lat ve uzza bana (Allah'ın izni olmasa da) şefaat edecekler' diyordu" Tefsir'us-Sem'ani 2.cilt syf 366 Aynı metin ile Beğavi'de Sem'ani gibi söylemiştir. Tefsur'ul-Beğavi 4.cilt syf 120-121

  Put Satışının Oy Kullanma Meselesi İle İlişkisi Normal şartlarda  put satılmasında doğrudan müşriklerin şirkine destek vardır. Hatta bu mahzur, kilise inşasında yardım etmekten klise inşasında çalışmaktan daha kesindir. Buna rağmen müşriklere put satılmasının hükmü şirk olmaz  haram olmaktan öteye geçmez.  Nitekim rivayet edildiğine göre Muaviye (r.az) put satmıştır.  Bu hadiseyi İbn Cerir et-Taberi, Tehzibu’l-Asar’da nakletmektedir:   Bize Muhammed bin Beşşar haber verdi ve dedi ki: Bize Abdurrahman haber verdi ve dedi ki: Bize Süfyan, A’meş’ten; o da Ebu Vail’den, şöyle dediğini haber vermiştir: Ben, Mesruk’la beraber Silsile adı verilen yerde bulunuyordum. Orada onun yanından içinde altın ve gümüşten yapılmış putlar bulunan bir gemi geçti. Bunları Muaviye, satılması için Hindistan’a göndermişti. Mesruk bunun üzerine şöyle dedi: Beni öldüreceklerini bilseydim onları mutlaka suya atardım, ancak ben fitne çıkmasından korkuyorum.” (Kaynak Tehzibu’l-Asar, 1...